「一個人想活得富足、堅強，一定要在自已的土地上。我在這裡度過了四十個年頭，學會了這些田野的語言，我因此更善於表達自已。」
《種子的信仰》其實可以和《康考特牧歌》相輔相成，因為兩書都是從梭羅遺留下的手稿，日記整理而來，「康考特牧歌」是從大架構下去看康考特的地景變化，裡頭提到梭羅晚年的新英格蘭地區，農地已經慢慢減少，取而代之的新生林，開始迅速擴張，梭羅或許也觀察到這個現象，故後來研究森林演替、種子傳播等內容。而「種子的信仰」是縮小範圍，專注在植物科學上，雖然都是從康考特地區的觀察紀錄，但兩者一宏觀一微小，各提出了獨特的見解。
《種子的信仰》共分成兩大部份，第一部「種子的傳播」共有47篇文章，第二部「其他晚年的自然史作品」共有「野生果子」、「野草與禾草」、「森林喬木」。本書主力放在第一部分，其中第1到18章，描述康考特地區常見喬木，像剛葉松、白松、樺樹、赤楊、白楓、紅楓、榆樹、柳樹、白楊、黑柳和梧桐木等。第19章算是某種小結。而第20到23章的主題是槳果、灌木類的植物；第24到30章描述草本植物、水生和臨水植物。第31章接續討論康考特地區的松樹、橡樹、栗樹和山核桃…進而推論當地森林喬木演替的變化。每篇文章都是優美的散文， 可以單獨欣賞閱讀，而其中幾篇更是極為出色，不僅述說種子如何藉由其他媒介傳播到各地，顯現康考特地區的森林裡，充滿許多不為人知的動靜，文字間流露出歡愉、熱鬧和豐穘的氣息。此外書裡收錄許多有關種子、動、植物的插圖，和一張康考特地區的地圖，雖然現今的地貌可能已非如此，但一些梭羅其他書中提到過的地點，仍把它們註上去。
在「出版序」、「譯者序」、「序」和「前言」，提到關於梭羅離開華騰湖之後，他還有幾種生活要過，後來致力學習原野與森林語言的用意為何?還受到達爾文「物種源始」和詩人惠特曼的影響。從早年《湖濱散記》人生活在自然裡的自由獨立，到《種子的信仰》歌頌生命繁衍、族群互動，人類與自然的關係，只不過是其中的一份子。
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